Alarm Pos

/1/

Kembali teringat pada resah lesuh dengan cucuran keringat, terkadang juga sampai jatuhnya air mata sebab dari apa yang kita inginkan terlalu lelap matanya tuk menghisap rinduku akan sebuah harapan. Hidup di pesantren butuh kesabaran dan keikhlasan,

Pertama alasan saya kenapa sejak itu lebih memilih Annuqayah dari di antara beberapa pesantren yang selalu menjadi gosip dan isu media di telinga-telinga manusia, seperti PP. al- Amien Prenduan, PP. Paiton Probolinggo dan PP. Ainul Yaqin, karena sejak itu saya masih duduk di kelas 3 MTS Miftahul Ulum dan seharusnya saya harus menemukan tujuan kemana saya akan pergi.

Lalu saya dapat isu media teliga dari sepupu saya di rumah yang mondok di pesantren Annuqayah, lalu tanpa basa-basi dan pula tanpa kemaluan sedikitpun saya dekap orang itu dengan keadaanku yang penuh penasaran tentang pesantren itu. Katanya, telingaku menangkap; bahwa pesantren itu sudah banyak mencetak orang-orang abangan menjadi sukses. Wah seperti itukah pesantren sepupuku?

Hari demi hari isu kemarin yang baru saya dapat semakin melumas diri lebih dalam. Mata berkunang cahaya dhamar talpe’, aku jadi ngidam tempat itu. Lalu sangu sekolah yang diberikan ibu setiap hari saya tabung, biasanya uang saku saya 1000-2000. Yang paling menarik banyak teman-teman yang mengira saya tidak pernah dapat uang saku. Pula saya tidak ke warung kecuali diajak teman. selama tiga tahun mulu saya kaku, seperti bayi berumuran 2 bulan yang tidak boleh dikasik permen. Ketika dikasik permen oleh teman lalu saya makan maka permen itu akan seperti pemain bola yang tidak mendapatkan lubang.

Tibalah saatnya saya hijrah dari tanah gersang ke tenah yang lebih gersang lagi yaitu Annuqayah. Di sanalah tempat saya berpijak, pergi dengan beberapa mimpi di hati. Rasa percaya diri di mata. Tapi juga rasa takut di jiwa terus-terusan menjangkiti.

Sekali-kali saya ingin menjadi master inggris, sesekali juga saya ingin jadi penulis terkenal yang mampu menorehkan kebahagian yang hanya bukan untuk tangkai kehidupan tapi seluruh daun dan kembang tercicipi. Saya ingin jadi seperti Taufiqurrahman, A’yat Khalili, kak Paisun bahkan terkadang saya ingin jadi teman saya yang lebih sukses/cerdas dari pada saya.

/2/

Malam Tangisan

Siapa yang tidak kerasan bagi orang-orang yang baru berpijak di sebuah tempat baru, semuanya pasti tidak kerasan walau sekali akan sempurna dalam waktu 1-2 minggu. Tapi berbeda dengan saya. Pertama kali saya pasrah mencintai tanah itu, saya lebih tidak kerasan dari yang lain, tapi saya selalu berusaha mencintainya sepenuh hati. Karena cinta ini sudah pilihan dan juga ibu beserta keluarga yang lain telah merestui. Maka sumpah mati kalau saya menarik rasa ini dari bumi akar hanya lantaran persoalan yang tak akan membuatku mati kelaparan(santai, ibu di rumah beserta ayah akan selalu iba pada anaknya yang sudah sampai pelaminan di rumah orang).

Sampailah pada malam HISABAN (ujian). Malam itu dingin. Langit begitu indah bercakrawala surga dengan tarian bidadarinya. Saya menatapnya seraya berkata aku pasti bisa sampai di surga pasti bisa, sampai mata terbawa lelap ke jam shalat Tahajjud di rembulan terang. Lalu saya tersinari olehnya, lalu perut saya tiba-tiba jatuh sakit, saya pergi mencari tempat buangan. Saya mengitari sepanjang jalan dari Timur sampai Barat tapi semuanya penuh. Lalu dari Selatan sapai Utara juga tidak bisa dipakai lantaran subuh masih dalam perjalanan waktu.

Tut..tut...tut... bunyi perut saya seperti kelakson truk. Sejak itu saya sudah tidak kuat menahannya sampai pada akhirnya kancut berukuran L basah semua baunya menyerbak centilan, terasa sangat menyengat. Allah..... di perhelatan Subuh saya menuju WC di sanalah saya gagal menjaga tumpahnya air mata. Mata pecah. Airpun tumpah disertai isak deru menderu dan ingatan pada ibu di rumah. Andai saya berada di rumah pasti saya tidak kerepotan begini. Kesabaran adalah kunci kesuksesan hidup seseorang. Tuhan bukannya tidak mendengar kita, hanya saja menunggu waktu tepat untuk kita.

/3/

Kagum yang Mematikan

Dunia literasi di pesantren bisa dibilang lebih baik dari pada yang lain. Tumbuh berkembang semangat santri dimulai dari perpisahan dengan keluarga ditambah lagi persaingan ideologi yang cukup ketat. Untuk menjadi yang nomer satu maka tak heran bila santi tak menemukan buku bisa sampai melanggar pergi ke kota mencari bahan bacaan. Mengaharukan bukan..! beda dengan yang lain, perjuangan di pesatren di samping perjuangan untuk sukses juga perjuangan agar pelanggarannya tidak diketahui pengurus. Hihihii

Utamanya sekolah saya MA THAFIDH ANNUQAYAH begitu sesaknya saya bisa dikenal jadi penulis. Seperti tak mungkin saja, menjadinya barangkali harus menyalip satu persatu penulis dari yang paling bawah sapai yang paling keren. Katanya sekolah saya adalah “gudangnya perestasi” benarkah demikian?

Reputasi nama tertinggi itu memang tak gosong, tak kolot dan bukan “kata-katanya” kata yang pada akhirnya takgena. Hari itu matahari bersinar panas kelembutan seperti bulu domba sehabis dijemur di sawah. Meng hangatkan jiwa serta melembutkan hati. Taufiqurrahman datang dari Jakarta dengan torehan prestasi terbesar yaitu juara 1 lomba ESAY Nasional yang diselenggrakan kemendikbud. Disambut meriah, son-son dendanganya merdu sekali, hayatannya mengisakkan tangisan kekaguman. Para guru turun dari gurun sahara setelah sibuk menumpuk pasir di atas kertas berwarni-warni.

Tentu siapa saja yang melihat moment itu akan mengeluarkan airmata thank you dari MAT yang selalu dihina lantaran dari ketakrapiannya. Lalu pada saat itu saya sengaja menembus dunia kedua untuk mengukir model karya yang mirip. Memang mimpiku ini muasal dari kelaman rasa kagum di hati. Tapi apalah daya bila yang lain tak mampu mengkelamkan rasa yang seperti ini. Tak mengapa yang penting itu bisa membangkitkan semangat dan bisa menorehkan hal-hal yang terbaik.

Sutas tali para pejuang kertas dan tinta di Anuqayah saya jelalajahi keindahan tanahnya. Mencari sesuatu yang terahasiakan yang telah membuatnya menjadi seperti yang sekarang. Sejak itu datang sebuah kabar pada saya tentang keindahan tanah seorang pejuang bahwa selama mondok dia berguru pada seorang santri senior dari Lubangsa Selatan, kemampuannya dalam menari dengan tinta sudah tidak diragukan, sangat indah dan akan nampak suasana yang begitu menawan saat dilihat. Tapi belajar menari padanya katanya akan banyak datang ujian. Sesekali pernah menyobek sia-sia hasil sebuah karya, kadang pula tak dibaca.

Pada suatu hari saya pergi ke suatu tempat yang tak pasti untuk mencari nafas pejuang tinta itu. Di jalan tiba-tiba saya dicegat oleh sebuah tulisan yang terje-jer rapi di sebuah kayu, bentuknya panjang dan tampak, membuat segala sesuatu merasa halus bila tertempel. Saya membacanya dan saya mendapat sebuah apa yang hari itu saya cari. Namanya kak Paisun, dengan mata melotot, dahi mengernyit ke barisan dari di antara barisan yang lain “oh ini namanya, guru yang telah mengajari santri Annuqayah yang mampu menorehkan prestasi besar”. Saya kunjungi orang itu dan akhirnya saya belajar kepadanya. Jadi guru yang mengajari saya menulis dengan semangat ialah kak Paisun Mohammad. Jasa-jasanya yang sudah mengembun di atas merangkai kata-kata manusia dengan puji-pujian. Keren kan orang ini?

/4/

Tuhan Masih Menunggu

Ke kak Paisun saya belajar tulisan non fiksi; seperti artikel opini dan esai. Belajar kepadanya perlu segunung hati nabi, tak semuanya betah bahkan saya pernah kejatuhan air mata lantaran kritikan tak memanusiakan. Walaupun begitu keadaan guru saya, tapi saya tetap berlatih menulis dan menyetor tulisan padanya seminggu sekali terkadang sampai dua kali. Tapi jujur selama berlatih saya tidak pernah nyetor sampai 3 kali dalam seminggu, tahu alasannya? Karena kritikannya sering mengganggu perasaan. Hehehe

Karena saya sudah punya dasar dan teknik penulisan, setiap ada penerbitan majalah baru pasti saya usahakan untuk mengirim, tapi sayang selama mondok tulisan saya tidak pernah dimuat sama sekali. Apa karena tulisan itu memang tak layat muat, tapi saya sudah berguru. Sedangkan dari teman-teman saya yang tidak berguru mengenai tulisan tulisannya dimuat. Ini persoalan besar kala itu.

Selama saya belajar menulis kira-kira sudah 2 tahun lebih tulisan yang tidak pernah dimuat membuat guru saya marah dan heran, sehingga letupan suara akhirnya keluar, seperti rombongan kelelawar menembus obor di malam hari, menabrak muka yang sejak tadi mengaharapkan semoga baik-baik saja. “ah kesalnya, kenapa jadi begini”.

Walaupun saya sudah bersabar menunggu takdir agar tulisan saya terbit di suatu majalah, tapi sampai saya berhenti mondok ternyata memang mungkin tulisan saya sangat jelek, guru yang selama ini saya kagumi tidak bisa dijadikan ukuran dari kemampuan saya. Terus apa yang saya dapat dari pelajaran itu?

/5/

Suarabaya dan Perempuan Tuhan

Akhirnya setelah lulus dari pesantren saya melanjutkan pendidikan ke kota Surabaya. Tetap seperti biasanya dengan penuh yakin saya bisa mengandalkan kemampuan yang tidak bisa diandalkan selama di pesantren. Menulis saya jadikan kunci utama dalam kecipak dengan mahasiswa lainnya.

Selain menulis saya juga ikut beberapa organisasi di kampus, melatih mental kepemimpinan agar suatu saat nanti kalau tiba-tiba saya jadi pemimpin gak keregetan lagi. Dan alhamdulillah ternyata saat itu saya terpilih jadi ketua angkatan UKM UKPI 2015. Walau sebenarnya sedikit canggung dan kakau lantaran sebelumnya saya kurang begitu aktif oragnisasi di pesantren.

Dalam sebuah diklat organsasi saya dipertemukan dengan seorang perempuan yang entah siapa namanya, dari mana asalnya dan anak siapa. Hanya dari kejauhan mata sipit menukik alam raya seraya menjadi terang, dari parasnya yang cantik turun hujan membasahi baju serba kuninya mengaliri semua badannya “oh tampak begitu anggun gadis itu, seperti bidadari kayangan”. Tidak sampai 5 jam hati saya kecantol padanya, membuat saya seperti Majnun kepada Laila.

Langkah kaki berkecipuk dentuman sastra memujinya sebagai perempuan berparas paling indah di dunia. Di kosan saya selalu menulis wajahnya dan keindahan rasa saya kepadanya. Sehingga kemudian saya merasa ada sebuah cinta tumbuh menangkai cerita yang sampai sekarang belum purna; artinya sampai sekarang, sekitaran 1 tahun lebih saya belum bisa melupakannya.

Di sepanjang jalan saya bersama teman-teman menceritakan gadis anggun itu. Setiap hari saya selalu menulis catatan harian tentang isi saya. sehingga waktu itu saya merasa kalau saya seperti penyair jadi-jadian. hehehe

Perhelatan waktu saya selalu menulis catatan harian ternyata tanpa saya sadari menuntun saya bisa menulis cerita-cerita pendek tapi saya tidak pernah menunjukkan ke orang lain. Hingga pada suatu saat teman saya di facebook mempsting lomba menulis cerpen nasional oleh PCINU Maroko. Lalu saya mencobanya untuk ikut, menulis sambil berkaca-kaca “bisakah saya menulis cerita?”.

Sekitaran 2 minggu tidak ada kabar siapa juara dan 20 nominaor terbaik. Di suatu malam tanpa ada niatan bahkan kesadaran untuk menunggu pengumuman lomba saya bersama teman pondok yang baru sekosan bercerita sambil nonton film. Tiba-tiba hp saya berdering ada pesan email masuk. Setelah saya buka pesannya bertulisankan begini

Assalamu’alaikum wr wb.

Beserta email kami kirimkan piagam penghargaan kepada Sdr. M. HARIRI sebagai 20 nominator terbaik Sayembara Cerpen Nasioanl dengan tema “Sepanjang Cerita di Lorong Pesantren” yang diadakan oleh PCINU Maroko dalam rangka memperingati konferensi Nahdatul Ulama Cabang Istimewa Maroko yang ke-3

Kami ucapkan terimakasih atas kontibusinya

Wassalamu’alaikum wr wb.

Ttd;

(panitia penyelenggara lomba menulis cerpen; santri menulis)

Dengan mauk email ini saya jadi tidak merasa rugi belajar yang tiada hasil selama di pondok. Tapi terkadang ada hasil di mana saat waktu itu menepatkan kita menerimanya. Yakinlah Tuhan bukan tidak mendengar doa kita, hanya saja kalau kita masih belum sukses Ia masih menunggu waktu yang tepat untuk kita. Berusahalah dan juga berdo’a bahwa Tuhan akan memeluk kita sepanjang masa selagi kita masih ingat padanya.

Ketika liburan kuliah kemarin, saya bermain dengan seorang bayi lelaki tetangga kos yang baru lahir dua setengah bulan yang lalu. Bayi itu sangat imut, ganteng dan lucu. Darinya saya belajar cara menyentuh pipi dengan lembut; sentuhan yang bisa mendatangkan senyuman, bukan tangisan. Memijat, mencubit, kadang menarik hidungnya.

Kenapa saya belajar menyentuh pipi tanpa mendatangkan tangisan, kebencian dan amarah? Menjawab pertanyaan ini, karena teringat dengan persoalan mengerikan yang sedang menimpa kota Surabaya. Lima butir bom diledakkan di Gereja dan Polrestabes oleh teroris. Menyebabkan belasan orang mati, dan puluhan terluka, orang tua dan anak-anak.

Hal ini mengingatkan saya pada pernyataan Bryan S. Turner, sosiolog agama, bahwa orang beragama akan mencari pekerjaan yang memiliki fungsi religius. Dampak dari cara memilih pekerjaan seperti ini sangat jelas, teroris adalah pekerjaan yang tepat. Karena dalam makna umumnya pekerjaan teroris untuk menumpas orang-orang kafir dan mati dengan syahid.

Beberapa hari selama liburan saya menghabiskan waktu bersama bayi itu. Terkadang seharian bersamanya. Ibunya sedang bekerja, dan ayahnya menjaganya setiap hari. Karena itu, daripada saya keliaran dan terkena bom, saya berdiam diri bersama bayi itu. Namanya Royhan, dan saya juga diperkenalkan oleh ayahnya dengan panggilan om Riri. Saya sedikit semringah.

Bagi saya, Bayi kecil adalah makhluk otomatis. Otomatis sebab ia berkehendak kepada orang lain tanpa sengaja ia berkehendak. Artinya ia melakukan sesuatu tanpa ia sadari dan maui. Misal, tengah malam tiba-tiba menangis, kencing dan sebagainya, membuat orang tuanya terpaksa bangun di saat sedang kantuk parah. Menggendong dan menghiburnya. Segala upaya dilakukan agar si bayi tidur kembali.

Kebiasaan seperti ini menguji kesabaran orang tua. Di satu sisi orang tua cinta pada anaknya dan lain sisi anaknya berbuat ulah. Jadi apa yang akan diperbuat orang tua jika dalam posisi seperti ini?

Hari-hari bersama si bayi, saya benar-benar mengalami apa yang disebut cinta dan kesabaran. Cinta karena seorang bayi adalah harapan, tapi di satu sisi, saat ia menangis sulit didiamkan, cinta berubah jadi telaga amarah. Rasanya seperti kehilangan kesabaran.

Saat menyentuh pipi si bayi, saat sedang menangis, saya merasa diri saya adalah teroris yang sedang marah dan benci pada semua orang yang memelihara TV, yang pergi ke MALL, dan yang pergi berlibur untuk kemaksiatan. Serasa saya akan mengebom kota Surabaya, karena kota ini dipenuhi orang-orang berdosa. Perbuatan saya perbuatan mulia, dicintai dan diridai Allah.

Di saat melamun menjadi diri teroris, bayi itu tersenyum dan tertawa pada saya. Cinta lahir kembali menjadi telaga kebahagiaan. Saya mencubit kedua pipinya lagi dan ia tertawa. Dari itu saya menyadari bahwa senang dan bahagia hanya butuh kesabaran dan keteguhan.

Beberapa hari lalu, Selasa, 17/04/18, Aliansi Mahasiswa Bidik Misi (Ambisi) menghelat peringatan Isra’ Mi’roj Nabi Muhammad SAW dengan semacam perbedaan yang unik. Yaitu memakai baju putih serentak di Masjid Ulul Albab UIN Sunan Ampel.

Acara ini, yang dikemas dengan seragam putih serentak, menurut Dzanil Himam, selaku ketua Divisi Keagamaan Ambisi, mengungkapkan telah direncanakan jauh-jauh hari. Bahkan pemakaian baju putih serentak dijadikan sebagai kewajiban bagi semua mahasiswa Bidik Misi.

Hal ini memang jadi tanda tanya bagi semua kalangan mahasiswa Bidik Misi. Sebab tidak ada aturan dalam acara yang diwajibkan seperti sekarang. Karena dari sejak dulu Ambisi memang dikenal sederhana dalam mengadakan acara.

Ketidakbiasaan dalam acara ini (aneh & baru) menjadi semacam perbincangan di internal ambisi. Tapi setelah menelusuri lebih dalam lagi dari tujuan aturan baru dalam acara tersebut, Dzanil, mengungkapkan sekali lagi bahwa perbedaan adalah problem psikis yang saat ini sedang terjadi baik dalam internal pengurus dan mahasiswa Bidik Misi sendiri. Oleh karena itu, memakai baju putih di sini tidak lain adalah untuk mengekspresikan sekali lagi bahwa tidak ada perbedaan pada manusia.

Dalam beberapa tahun ini memang ada sekat pemisah antara pengurus dan anggota, atau per-angkatan. Bahkan setiap ambisi mengadakan acara sering kali dari mereka tidak hadir, walaupun tanpa dibebani kesibukan. Karena, seperti yang dinyatakan ketua umum ambisi, Ridwan, tidak ada empati dalam keluarga Bidik Misi. Sehingga bagaimana ke depan, di tahun ini, ambisi bisa mengatasi masalah tersebut.

Isra’ Mikraj kali ini memberikan tambahan khusus dari segi tujuan. Jika melihat kebiasaan peringatan Isra’ Mikraj, maka biasanya cenderung pada hari di mana Rasulullah diangkat ke hadirat Allah. Pengangkatan ini dianggap hari mulia sebagai peristiwa besar dalam Islam. Sehingga diperingatilah hari itu setiap tahunnya.

Tapi Isra’ Mikraj yang diselenggarakan mahasiswa Bidik Misi UIN Sunan Ampel ini lebih pada penyatuan rasa dan perbedaan. Artinya, peringatan ini bukan hanya kesempatan kaum muslim dalam menyambut hari di mana nabi diangkat ke hadapan Allah. Lebih dari itu, menanam harapan untuk memunculkan benih-benih jiwa yang mempunyai semangat besar, dan benih itu, yang ditanam pada acara Isra’ Mikraj, bisa membangun solidaritas yang lebih solid dari semua mahasiswa Bidik Misi.

Dalam buku kumpulan cerpen pilihan Kompas tahun 2012, penulis epilog, Maman M Mahayana, menulis bahwa sejak Kompas membatasi panjang tulisan cerpen 4-5 halaman atau 2000 kata, menuai banyak kritik dari kalangan para sastrawan dan penikmat cerpen. Karena pembatasan itu identik dengan membatasi ruang gerak kreativitas penulis dalam mengeksplorasi kehidupan.

Sejak peraturan itu ditetapkan, karya sastra seperti cerpen menjadi cerita padat. Perubahan seperti tersebut kemudian membuka problem-problem baru. Problem pertama, dari pembaca. Pembaca akan semakin kesulitan dalam memahami karya sastra yang ditulis dengan keterbatasan eksplorasi. Makna yang terkandung akan sulit dimunculkan.

Kedua, memadatkan ruang ekspresi sastra yang sarat dengan nilai-nilai kehidupan akan berakibat terbukanya multi tafsir dari kalangan pembaca. Karena penulis dipaksa mengatur jalannya cerita sekaligus makna yang akan disampaikan dalam tulisannya pada ruang yang terbatas.

Dari sini ada dua kemungkinan besar yang akan terjadi. Jika penulis pandai mengatur dan menempatkan makna-makna yang dimaksud dalam ceritanya serta bahasa yang digunakan sangat baik, kemungkinan besar akan membuka ruang tafsir yang bernilai dari pembaca. Namun jika sebaliknya, kemungkinan besar ada kesalahan tafsir, dan kesalahan tafsir terhadap karya sastra bisa memungkinkan lahirnya problem dan perilaku sosial. Hal ini dapat kita contohkan pada puisi Sukmawati yang dianggap menista agama.

Menanggapi karya cerpen di portal Qureta.com yang ditulis oleh Fajar Nurrahman dengan judul Filsafat Rengginang adalah salah satu faktor yang tidak beda jauh dengan apa yang ditulis Maman S Mahayana dalam epilognya di buku kumpulan cerpen Kompas 2012. Pertama saya akan mengurai tentang Qureta.com. Qureta.com menerima berbagai jenis tulisan salah satunya adalah cerpen.

Bagi penulis yang ingin menulis di Qureta.com, maka penulis harus mengikuti aturan yang telah ditetapkan. Mengenai segi panjang tulisan, Qureta membatasinya dari 700-1000 kata. Kata-kata yang dipakai harus padat, lugas dan dalam paragraf tidak boleh panjang-panjang karena, menurut pihak Qureta.com, akan menyulitkan pembaca dalam memahami. Oleh karena itu, dari aturan-aturan yang telah ditetapkan itu, hingga kini, setiap membaca tulisan di Qureta.com kita mengenalnya sebagai kumpulan karya-karya tulisan yang ditulis dengan bahasa yang padat dan lugas.

Tapi hal ini tidak begitu tepat untuk karya cerpen. Cerpen adalah salah satu karya sastra yang mengeksplorasi nilai-nilai kehidupan dengan balutan fiksi. Fiksionalitas sangat penting dalam sastra. Sebab, dengan itu, ambiguitas dihadirkan, penafsiran dimungkinkan. Ruang kosong dalam dunia sastra adalah bagian yang membuka kran tafsir pembaca. Semakin berkualitas penafsiran pembaca, semakin bermutu pula hasil tafsirannya untuk orang lain.

Tapi penafsiran tidak lepas dari karya. Penafsiran akan menguak makna terdalam suatu karya sastra, sejauh karya itu membuka dirinya terhadap pembaca. Menurut Heidegger, ada memahami sesuatu sebagaimana sesuatu itu mengada. Our Being comes to us in what we do, jadi saat memahami suatu tulisan yang belum sempurna, maka kita, sebagai manusia yang mengada, akan memahami bagaimana (teks yang belum sempurna) kita berada di depan teks itu.

Cerpen itu ditulis dengan usaha maksimal supaya pesan yang disampaikan dapat dicerna oleh pembaca. Tapi tetap saja, keterbukaan makna itu, walaupun diatur dalam kalimat yang baik, masih terhalangi. Misalnya pada paragraf ke 5, tapi, setelah membaca pemikiran Mahatma Gandhi ia tidak pernah lagi membuat barang-barang itu lagi (membuat logam, pedang dan tameng). Seharusnya penulis memberi sedikit keterangan apa dan mengapa pesan dari Mahatma Gandi. Hal ini lagi-lagi karena tuntutan panjang tulisan yang terbatas.

Selain persoalan kalimat yang belum tuntas, aturan panjang tulisan yang terbatas juga mengganggu teknik konflik dan plot cerita (dalam cerpen Filsafat Rengginang). Sehingga aturan panjang tulisan yang sangat terbatas pada karya sastra, seperti cerpen, yang penuh dengan fiksi mereduksi makna yang tertulis.

Sementara tulisan kedua yang harus saya tanggapi, adalah tulisan Muhammad Iqbal yang berjudul Sejarah Singkat Makanan Muslim. Tulisan tersebut memberi pandangan baru tentang sejarah Islam. Kita akan segera mengakui bahwa sebelum membaca tulisan itu, pikiran kita telah dipenuhi Islam yang menguasai hampir seluruh dunia, penyebaran Islam lewat perdagangan dan perkawinan, serta konflik antara Islam dan non Islam karena ketidakakuran.

Tulisan ini secara tidak langsung menegaskan pada kita, bahwa peradaban Islam tidak sesempit itu. Penulis melihat sejarah makan Muslim sebagai salah satu awal mula dari terbentuknya peradaban baru. Bahkan hubungan Islam dengan seluruh dunia dan berbagai konflik ditandai dengan makanan.

Hal itu bisa dilihat saat pejabat kekhalifahan Abbasiyah (750-1258 M) mengadakan perjamuan makanan mewah secara rutin dengan masyarakat Muslim. Jadi hubungan antara sesama muslim tidak hanya selalu berkutat pada ranah agama saja, tapi diwarnai dengan makanan yang menjadi kebutuhan masyarakat.

Meningkatnya peradaban makanan dalam Islam ternyata menarik banyak orang dari seluruh dunia. Sehingga perdagangan terus melintang menyeberangi laut, gunung dan gurun pasir. Dalam aktivitas perdagangan juga terbuka kemungkinan Islam tersebar ke seluruh dunia lewat meningkatnya minat orang-orang terhadap makanan Islam.

Namun pada akhirnya semua menjadi sia-sia Seharusnya saya tidak mengomentari kedua tulisan itu. Tulisan pertama, saya mengatakan karena dikekang dengan aturan, saya juga menulis karena berawal dari tuntutan untuk memperoleh nilai. Sedangkan tanggapan untuk tulisan kedua, saya sudah merasa dibodohi melihat Islam dengan pikiran sempit. Tulisan ini bukan tulisan dari yang benar-benar saya, tapi ini tulisan saya yang dalam keadaan terpaksa.

Akhir-akhir ini Indonesia, sebagai bangsa multikultur, diramaikan dengan kasus-kasus pelecehan nama agama. Terbentuknya gabungan-gabungan aksi dari berbagai penjuru, menuntut sebuah keadilan bagi pelaku pelecehan. Gabungan aksi itu berupa aksi 212 yang serupa lautan manusia di Jakarta. Hal ini menunjukkan bahwa masyarakat Indonesia mempunyai integritas tersendiri dalam sebuah gerakan pembelaan.

Integritas tersendiri berarti suatu kalangan, baik agama dan suku memiliki sifat dan mutu yang menunjukkan kesatuan tersendiri dan memiliki potensi serta kemampuan memancarkan kejujurannya. Sehingga apabila nama suatu agama dilecehkan, baik sengaja atau tidak disengaja, akan menyulut integritas tersebut menjadi gabungan aksi yang menuntut keadilan hukum. Hal itu bisa kita temukan pada kasus Ahok dan puisi Sukmawati yang akhir-akhir ini ramai diperbincangkan.

Menurut Ali Syariati, seorang pemikir Iran, esensi kebangsaan adalah titik pusat dari nasionalisme. Sedangkan kebebasan politik, kepribadian bangsa dan kebudayaan bahkan juga agama bisa berupa idealisme, materialisme dan bahkan fasisme. Sangat menarik apabila kita mencoba mencermatinya lebih dalam lagi, dan melihat kondisi Indonesia yang dalam keadaan gaduh.

Kondisi gaduh yang melibatkan kelompok-kelompok agamawan dengan beberapa nama yang telah dianggap melecehkan agama tidak bisa dilepaskan dari dua aspek antara idealisme dan kebebasan politik. Untuk memahami inti persoalan tersebut melihat integritas yang berbeda, utamanya agama, dalam naungan nasionalisme sangat penting.

Integritas agama adalah kesucian dan kebenaran hakiki yang wajib ditaati oleh pemeluknya. Sementara integritas nasionalisme adalah kebangsaan, yakni meliputi segala aspek, baik perbedaan agama, suku, budaya dan bahasa. Walaupun beberapa cendekiawan muslim menganggap bahwa Islam telah berintegrasi dengan berbagai aspek di dunia ini. Tapi persoalan idealisme keduanya masih ada jarak perbedaan dan bahkan sulit untuk menerima satu sama lain.

Idealisme dalam integritas suatu agama sangat kuat. Dengan kata lain, idealisme dalam integritas suatu agama adalah cara pandang terhadap suatu persoalan. Cara pandang yang dibumbui idealisme fanatik dan idealis hasilnya tentu akan berbeda. Inilah yang kemudian membuat integritas suatu agama dalam melihat kebangsaan cenderung bermasalah.

Kasus puisi Sukmawati salah satu contoh yang menggoyahkan integritas suatu agama. Memang sangat sulit menerima bila ada pelecehan seperti membandingkan suara kidung dan azan atau konde dengan cadar. Karena sebenarnya bukan integritas agama yang berhadapan dengan kasus itu, tapi idealisme individu atau kelompok dalam integritas suatu agama. Sehingga maksud-maksud kebudayaan dan keragaman dalam puisi itu menjadi tak berbudi daya.

Asghar Ali Engineer, melihat Islam dengan integritas yang kuat di tengah perbedaan. Gus Dur juga melihat Islam berintegrasi dengan berbagai macam perbedaan di tanah air ini. Artinya apa? Bahwa integritas agama yang suci dan sakral mengelabuhi semua persoalan dengan cara bijaksana. Memandang sesuatu dengan kembali memandang integritas agama Islam, dan tidak mengedepankan idealisme masing-masing individu. Sehingga cara pandang kita tidak menjadi fasis. Pandangan fasis akan melahirkan aksi-aksi yang lebih besar daripada sebelumnya.

Kita seharusnya melihat kembali inti integritas agama itu sendiri. Bukan melihat doktrin atau tradisi agama, tapi cara pandang agama sendiri terhadap suatu persoalan. Pandangan agama bukan pandangan individu, tapi pandangan agama atau esensi agama dalam perbedaan. Dengan cara-cara tersebut suatu persoalan akan dilihat pada substansinya dan bukan dari perwakilan individu.

Iqra’ perintah pertama Alquran menghimbau bacaan dalam dua aspek. Pertama aspek substansi dan kedua aspek luar. Jadi dalam membaca atau menafsirkan dengan dua landasan itu adalah indikasi bahwa pemahaman kita harus benar-benar mengenai aspek konteks dan teks. Bila pemahaman semacam itu dijadikan metode untuk memahami konteks Indonesia, maka sewajarnya integritas Indonesia terdiri kesamaan unsur dengan Islam.

Dengan demikian, dalam menanggapi suatu kasus harus benar-benar memahami substansinya. Jika kasus dari seorang sastrawan maka harus dipahami dengan kaca seorang sastrawan. Jika ia budayawan, maka harus dipahami lewat kacamata budayawan. Karena, seperti halnya turunnya Alquran, teks yang tercipta selalu bersinggungan dengan konteks. Penafsiran yang baik selama ini juga selalu disesuaikan dengan konteks.

Hari ini kebutuhan manusia semakin meningkat. Setingkkat dengan populasi manusia. Industrisasi (kapitalisme) yang dikritik Marx dan Marxis karena memperbudak manusia, menunjukkan peningkatan yang luar bisa. Herannya, peningkatan industri hari ini juga diikuti dengan manusia yang bergelar dan berkemampuan khusus.

Para ilmuan yang sering mengurung di laboratoriumnya untuk meneliti ilmu alam sekarang banyak dibiayai oleh perusahaan besar dengan modal dan upah yang fantastis. Akhirnya manusia berlomba-lomba menjadi manusia yang diharapkan perusahan. Setidaknya seperti para ilmuan tersebut walaupun tidak meniru secara substansi, melainkan secara persepsi. “Aku harus jadi orang pintar dan bergelar sarjana sampai doktor dan bisa mendapatkan uang yang banyak”. Begitulah persepsi realitas manusia dalam kemenjadiannya sebagai makhluk berkebutuhan.

Dengan demikian, sekolah dikejar setinggi-tingginya untuk mendapatkan ijazah dan gelar diperuntukkan untuk industri. Industri yang menawarkan jasah dan upah yang besar. Begitu pesatnya perubahan dunia saat ini serta perkembangan kebutuhan manusia.

Penyakit ini juga menimpa para seniman dan penulis, dan tidak sedikit para sastrawan dan seniman menelurkan karya-karyanya demi uang. Di Turki, misalnya, para seniman dan penulis saling bunuh disebabkan ambisi mereka untuk mendapatkan uang dari kerajaan. Sehingga pada waktu itu seniman dan penulis semakin meningkat, tapi kekerasan dan pembunuhan juga turut meningkat.

Lukisan-lukisan para seniman yang indah menggambarkan sisi kejelekan satu kerajaan, dan seniman dari kerajaan lain gubuhannya juga diperuntukkan pada kerajaan yang satunya. Sehingga di Turki, seniman menemukan persepsi baru tentang karya seninya. Ia berkaya bukan karena dirinya melukis alam, tapi lebih pada otoritas kebutuhan untuk uang. Di sini kita menemukan nilai seni yang sudah terdistorsi.

Oleh karenanya, Orhan Pamuk, seorang novelis dan sastrawan peraih Nobel 2006 lalu, dari Turki, dalam bukunya Namaku Merah, mengkritik dengan halus. Ia menunjukkan bagaimana permainan para seniman dalam menelurkan karyanya yang tidak lagi berdasarkan dirinya yang alami.

Gambar latar belakang di atas: dua gambar tangakai pohon di pojok, dan gagasan Orhan Pamuk di tengah-tengah bermaksud bahwa di jaman ini kesenian memang tidak bisa lepas dari kebutuhan manusia. Sehingga seni tidak menolak atau menghindarinya. Dari ketidakbisamunduran inilah, tidak terlepas dari nilai dan keberadaannya dalam dunia modern, seni memosisikan dirinya di tenga-tengah. Seni harus tetap hidup dan tetap mencerminkan keindahan estetikanya.

Bertahun-tahun kita menjadi orang yang mudah percaya. senantiasa seperti kawanan domba yang terasing. Penurut dan menerima segala hal tanpa memikirkannya dan kita memang sulit(baca; jarang) dibuat untuk mengerti oleh orang-orang disekitar kita. Domba yang tersesat dari kawanannya. Tapi pernahkah kita mencoba menjadi dari bagian kawanan domba lainnya agar kita dapat menemukan jalan untuk tidak tersesat?

Sepertinya tidak akan pernah (baca; jarang) anak kecil yang tidak tersesat kecuali ia memang diturunkan seperti seorang rasul di dunia ini. Diturunkan karena ada takdir tertentu atau pilihan untuk mengurus dunia. Seperti yang ditulis Ayu Utami dalam buku yang sedang saya ulas sekarang, ada tiga fase yang akan didapati oleh setiap orang; yaitu mudah percaya, skeptis dan krtis, menurut Ayu Utami.

Dalam menguraikan ketiga fase tersebut, tiga fase yang menurut saya adalah fakta umum, Ayu langsung fokus pada kehidupannya sendiri sebagai contohnya. Pada fase pertama yang pernah dialami Ayu sendiri semasa kecil ialah mudah percaya. Semenjak masa itulah ia selalu disuntik dengan cerita-cerita hantu oleh Bibi Gemuk dan Bibi Kurus; nama-nama tokoh dalam bukunya. Menurutnya cerita hantu telah digunakan untuk memenjarakan nalar seorang anak. Tentu mengapa anak-anak cenderung penakut bahkan ada yang sampai dibawa memasuki usia dewasanya.

Ada sebuah penegasan umum yang disampaikan dalam buku ini. Ketegasan yang diungkit dari sesuatu yang sangat lumrah terjadi namun tidak disadari. Bahwa kebanyakan orang tua memilih solusi dalam kesulitan mendidik anaknya cenderung sepintas dan tidak berpikir bagunan mental yang akan terjadi pada anaknya. Dikatakan sepintas karena solusi yang digunakan orang tua, seperti menakut-nakuti anaknya dengan cerita hantu, supaya mental anak takluk dihadapan mereka. Anak tidak perlu berpikir atau diajari berpikir mengatasi masalah. Anak harus bangkit dengan orang tuanya. Anak harus nurut dengan saran orang tuanya. Di sinilah terkadang didikan seperti itu melekat tidak hanya menjadi sekat tapi menjadi kebiasaan sampai usia dewasanya. Sangat beruntung jika didikan itu positif, namun berbahaya jika didikan itu negatif tapi tidak disadari oleh para orang tua.

Sebuah buku yang diracik dengan model komprasi antara pengalaman diri sendiri dan pengalaman orang lain membuat buku ini sangat berkualitas dan kritik pada pada pengalamannya membuat buku ini sangat mendalam. Ada motif–motif unik yang disuguhkan dari kisah perjalanan pengarang ini. Seperti masih anak-kanak, tutur Ayu, tak mungkin rasanya kami boleh meragukan Tuhan secara terbuka. Tak terbayang orang tua atau guru mengizinkan kami bertanya: Apa benar Tuhan ada? Apa buktinya? Anak yang bertanya begitu akan langsung diancam masuk neraka.

Menurut Ibn ‘Arabi hakikat manusia adalah pengatahuannya. Hakikat terdasar itu membuat manusia tumbuh sebagai makhluk yang tahu banyak hal. Keinginan tahuaan dimulai ketika akal manusia mulai berfungsi. Artinya manusia bertanya untuk tahu tidak dibatasi dengan usia atau apapun, dan hal ini juga terjadi pada anak-anak kecil. Karena mengetahui adalah hakikat manusia itu sendiri. Praktik-praktik seperti diceritakan Ayu dalam buku ini, berpesan samar-samar, bahwa manusia sudah dibodohi (dilarang tahu) dari sejak kecil.

Praktik-pratik yang terus menggejala itu mengakibatkan pertumbuhan manusia sangat lambat. Ayu bercerita bahwa baru di usia 20 tahun ia baru bisa tak dikuasai dengan aturan model dogma Gereja. Ia merasakan hati nurani dan akal budi yang bisa menimbang baik buruk secara konteks tual di usia 20 tahun dan tentu hal ini sangat lambat seseuai pertumbuhan seseorang. Pada umur itulah ia membenci agama. Hukum agama digunakan untuk memenjarakan nalar.

Nama lengkap M. Hariri, lahir sebagai anak yang bernasib buruk pada tanggal 3 Maret 1997, pulau Madura, Sumenep, Batang-Batang, Togu Pacinan. Selain nama M. Hariri juga ada dua nama panggilan dari keluarga dan beberapa temannya, salah satunya Aang dan Ninip. Nama Aang pertama kali diberikan oleh keluarga. Hal itu dikarenakan terlalu suka minum la’ang. Laang adalah bahasa Madura dari buah siwalan, sebuah minuman yang sangat kecut-manis. Sehingga di kampung kelahiranya sosok M. Hariri lebih dikenal sebagai sosok Aang; seseorang yang suka sekali minum la’ang.

Nama Aang juga pernah menipu banyak orang di kelas intensif bahasa Inggris pada tahun 2015, waktu pertama kali masuk kuliah di Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya. Kejadiannya sangat sederhana; di kelas memperkenalkan sebagai sosok M. Hariri sementara di grup WhatsApp memperkenalkan sebagai Aang. Timbullah banyak pertanyaan antara siapa M. Hariri dan Aang. Di tengah kekabutan, M. Hariri dan Aang diisukan sebagai dua orang yang kembar. Namun terbongkar. Akhirnya sosok M. Hariri dijudge sebagai penipu.

Berbeda dengan M. Hariri dan Aang, Ninip adalah panggilan dari teman bidikimisnya yang menjadi korban penipuan nama. Ninip sebuah nama yang memiliki arti penipu atau tukang tipu.

MI sampai MTS diambil di sekolah Miftahul Ulum; salah satu sekolah favorit sampai sekarang dengan jumlah siswa/i terbanyak di Batang-batang. MA di ambil di sekolah Tahfidh di pondok pesantren Annuqayah Guluk-guluk, Semunep Madura selama 3 tahun. Tapi tidak hafal Alquran meskipun 1 jus. Setelah lulus dari pesantren, dengan predikat siswa yang ijasahnya ditahan karena tidak menghafal Alquran minamal 1 jus, melanjutkan ke jenjang perguruan tinggi di Surabaya.

Kuliah di UIN Sunam Ampel dengan jurusan Filsafat sempat membuat dirinya terlempar dari mata masyarakat di kampungnya, utamanya dari guru-gurunya. Sempat bingung dan malu setengah mati. Pulang malu, tidak pulang dianggap anak bangsat. Bangsat atau tidak bangsat memang dirinya, sejatinya anak filsafat anak bangsat. Pulang anak bangsat tidak pulang tetap bangsat. Akhirnya memberanikan diri pulang kampung sebagai anak bangsat. Sekarang sudah masuk semester ke 6 sebagai anak bangsat. Cukup tangguh.

Soal karekter terlalu plin-plan. Membuat masa depannya juga beragam. Kenapa bisa beragam? Karena gampang memutuskan pindah dan berubah. Saat fokus menekuni filsafat selama beberapa bulan, misalnya, lalu melihat temannya juara menulis nasional, pindah keinginan menjadi penulis terkenal dan dikenal banyak orang. Saat masa-masa menekuni tulis-menulis tiba-tiba pindah haluan lagi gara-gara tidak bisa ngomong saat diskusi filsafat dengan temannya. Ini adalah nasib yang paling disesalinya. Ingin ganti nasib seandainya sebuah nasib seperti ganti paketan internet; dari kartu AXIS yang tidak bikin orang AXIS ke Indosat. Dari indosat (yang bikin orang sesat karena jalan kemana-mana mencari jaringan kemana-mana) ke Telkomsel.

Menyadari dirinya sangat plin-plan akhirnya memutuskan menjomblo sampai sekarang. Tapi sifat plin-plannya, secara tidak langsung, disadari atau tidak disadari, telah membuat kaum perempuan beruntung, sebenarnya. Kenapa bisa demikian? Karena akhirnya sifat nakalnya dan juga keahlian dalam menipu tidak terjadi adanya korban.

Memutuskan jomblo; istilah anak muda sekarang nggak punya gebetan, tidak gampang. Sebenarnya sangat susah. Pertama, punya pasangan adalah suatu kodrat manusia. Kedua, lawan jenis selalu ingin berlawanan. Ketiga, sering ngobrol dan duduk dengan perempuan. Ketiga, terakhir, ada agama. Agama melarang pacaran. Dosa hukumnya. Tapi tentu bukan agama alasan menjomblo. Filsafat selama tiga tahun sudah mengajarinya menjadi anak bangsat. Tipe bangsatnya biasanya jarang salat, puasa dan kadang-kadang berpikir aneh; seperti setan itu baik. Sebaiknya tidak dimusuhi. Kalau setan diajak baikan mungkin setan juga akan baik pada manusia. Kalau setan dimusuhi yang jahat adalah manusia itu sendiri bukan setan.

Sebagai anak bangsat prestasinya selama hidupnya tidak begitu memukau. Saat menekuni dunia kepenulisan belum sama sekali juara setiap ikut lomba menulis. Pernah sekali masuk nominasi dalam ajang cipta lomba cerpen di Maroko. Kedengarannya sedikit Wow!! Tapi yang mengadakan bukan Maroko melainkan mahasiswa Indonesia yang kuliah di Maroko dan bekerjasama dengan dubes Indonesia, sebenarnya. Ikut lomba esai di Paramadina tentang agama juga gagal. Akhirnya hasil risetnya dibungskus seperti permen dan diabadikan sebagai kenangan “esai M. Hariri yang tidak lolos dalam ajang lomba esai”. Dan itu membuat dirinya semakin bangsat, bangsat dan bangsat!

Karena terlalu bangsat akhirnya memutuskan diri membantu teman-temannya saja yang ingin ikut lomba; seperti membantu mengedit tulisan, mengarahkan dan sebagainya. Cukup berutung sebagai anak bangsat mendapat kepercayaan seperti itu.

Sebagai mahasiswa filsafat prestasinya sangat memukau daripada saat menekuni dunia menulis. Pertama, jarang salat (saat sebelum tobat), puasa bolong. Ketiga, ketika salat seperti monyet; garuk-garuk dan loncat ambil hp. Ketiga tersebut adalah prestasi terbesar orang filsafat sepanjang masa.

Terakhir dan mungkin disengaja diakhiri karena anak bangsat memang perlu diakhiri, sering makan satu kali sehari. Membuat tubuhnya menyerupai Micheal Jackson, penyanyi legendaris tahun 1982-2009 yang diisukan masuk Islam. Tubuhnya seakan-akan hendak terbang saat melintasi tol Suramadu dengan motor Honda kesayangannya.

Sekarang hidupnya sangat amatiran. Tapi tetap menjaga penampilan dan perilaku walaupun anak bangsat. Masih bisa makan karena terlalu beruntung dapat bebasiswa bidikmisi. Tidak suka menghamburkan uang. Pelit mengeluarkan uang untuk membeli baju dan buku. Buku kesukaannya adalah buku sastra-sastra fevomenal. Seperti Namaku Merah; penulisnya pernah meraih Nobel dunia. Semua Ikan di Langit; novel filsafat yang menjelaskan Tuhan, makhluk dan setan dan buku lainnya.

Peristiwa 20 Juli di Geresik

20 juli lalu saya pergi ke kota Gersik, kota kelahiran teman seperjuangan yang pernah dipertemukan di kampung inggris Pare Kediri. Selain bersilaturahmi dan mengenal ihwal kehidupan di sana saya juga mencari tempat-tempat eksotis, dari barat ke timur dari utara ke selatan saya urut satu persatu. Ternyata yang membuat saya terkesan ialah banyaknya tempat kopi. Berarti kopi selama ini tetap selalu menjadi pengantar hidup banyak orang. Kedai-kedai kopi di pinggir-pinggir jalan hampir semuanya terpasang wifi, karena wifi selain mempunyai nilai ekonomis juga mempunyai daya eksotis yang besar. Sehingga kedai-kedai kopi sekarang telah menjadi tempat tumpang sosial lewat Facebook, BBM, WA dan Youtobe secara gratis. Berada di Gersik yang dipenuhi dengan kedai-kedai kopi jadi teringat kehidupan mahasiswa dimana kedai kopi adalah salah satu tempat paling istimewa.

Selain itu warung kopi dalam sejarah realitasnya telah banyak merubah kehidupan mahasiswa ke lebih realis, logis dan tidak cenderung menerima. Mahasiswa sejak dulu dikenal sebagai murid ekstrem, intelektualis dan ilmiah karena memang kehidupannya lebih banyak bersama buku-buku dan berdiskusi. Selama proses ngopi di kedai-kedai pinggiran jiwa mereka semakin berkembang, lalu dirinya terkadang sombong ada sebagian semakin lebih merendah. Semua hal itu telah mempengaruhi pola pikir kehediupan mereka. Inilah mahasiswa. Sangat berbeda sekali ketimbang sejak masih SMA yang masih polos.

Mengenal mahasiswa bukan hanya menilik perilaku dan penampilannya saja, tapi yang lebih penting adalah pola pikir dan cara bicaranya. Sekarang penampilan tidak bisa dijadikan untuk mengenal diri seseorang lebih jauh, baju hanya untuk nilai yang dhohir. Sementara pribadi yang sebenarnya adalah jiwanya. Jadi tak mungkn hanya sekedar melihat penampilan.

Salah satu yang mungkin lebih cocok untuk mengenal pribadi yang mahasiswa ialah dengan model pemikirannya yang filosofis, terkadang sesekali disebut filsuf. Karena memang pribadinya sudah dipenuhi banyak bahan mentah dan terkadang kekirian dan kekananan, kemudian ditinjau dengan banyak bahan untuk mengembangkan apa yang telah mereka terima

Perbedaannya dengan agama ialah dalam menerima suatu kebenaran tidak cenderung anut, dengan kata lain tidak tunduk pada agama sebelum hal itu rasional. Karena saya Mahasiswa, maka peristiwa 20 Juli akan saya jadikan ulasan mengapa kebaikan dan kejelekan itu relatif di hadapan seseorang. Perbandingan tentang persoalan masyarakat desa dan kota. Sejak itu di kedai kopi saya bersama teman menguploud foto sejak pengabdian di Tulungagung. Pose saya ditarik dari kaca mata syari’at (mata desa) memang terjangkau salah; menggonjeng dua perempuan ke masjid untuk mengajar. Foto yang saya uploud yang diiringi beberapa kalimat itu telah membuat keluarga di Desa saya menjadi riuh, kacau, saya kemana-kemana dibawa dengan sebuah fault judgement. Sebuah keputusan murni dari kitab-kitab dan cemderung ekstrem

Menurut pendapat K. Bertens sebuah pemikiran filosfis dalam melihat baik dan buruk dengan menimbang alasan yang rasional. Jika itu buruk dalam agama di sisi lain ada sebuah alasan yang sangat rasional sebagai pertanggungajawaban terhadap apa yang dilakukan maka itu termasuk baik. Niat saya mengantar teman perempuan tujuannya baik. Tugas dalam puasa dan perjalanan ke masjid tentu sangat melelahkan. Tapi saya faham kalau saya sedang berada dalam posisi yang sangat berbeda dengan kehidupan saya di kota. Ada gelombang tak beraturan yang harus dihadapi secara halus.

Namun perilaku semacam ini tidak bisa dibawa pada masayarakat yang berada dilingkungan tertutup yang tak mengenal budaya luar. Dari segi pemikiran K. Bertentes orang-orang dalam masyarakat itu tidak berpikir jauh, menerima norma dan nilai secara langsung. Gonjengan dengan bukan muhrim tidak diperbolehkan, apabila kita misalnya menampilkan perilaku demikian akan segera dipastikan menerima keputusan yang justru berbeda dari kita. Walaupun pada dasarnya kita bertindak bersama alasan pasti dan tidak asal-asalan. Tapi etika selamanya tetap berlaku sepanjang panjangnya alasan. Karena alasan menyertai seorang dalam keadaan pantas dari segi jiwa dan akal bukan agama. Dan Sikap mereka telah tunduk pada norma agama tanpa suatu petimbangan apapun

Sebenarnya antara baik buruk semuanya tetap berada pada manusianya sendiri; berada bagaimana cara menentukan kategori baik dan buruk. Tapi agama juga menentukan baik dan buruk, berbicara tentang moralitas seperti kata K. Bertens, bukan merupakan monopoli orang beragama. Baik dan buruk tidak mempunyai arti untuk orang beragama saja. Di sini jelas sekali kalau ada selain agama yang turut menentukan baik dan buruk.

Norma menggonjeng perempuan yang berada di pedesaan sangat wajar tidak diperbolehkan. Sebab liku kehidupan masyarakat pedesaan belum ditumbuhi budaya yang tak diduga bisa membuat mereka akan memberikan kelegalan padanya. Budaya liku masyarakat tradisional pada umumnya adalah budaya turunan dari pendahulu yang sangat keras mengambil budaya yang betentangan dengan agama.

Memang persoalan demikian, anatara norma tradisional dengan norma moderen tidak akan pernah selesai. Karena persoalaan ini menyangkut dengan etika atau perilaku hidup yang tidak pernah mati mulai sejak dulu yang dibenturkan dengan budaya asing. Budaya yang cenderung menimbulkan sikap yang tidak sewajarnya tapi terkadang juga tak elak untuk menghindarinya sehingga acuh tak acuh harus menyikapinya dengan baik.

Jalan satu-satunya untuk memperoleh kesepakatan bersama ialah mengambil sarana rasio dan agama. Dengan cara komparasi demikian baik dan buruk tidak akan menjadi persoalan perdebatan lagi.